对于某一问题的研究，往往需要使用多的方法去分析。有时，不同的方法可能导致殊途同归的效果，有时，不同的方法会导致截然相反的结论。但无论如何，对某一问题的研究所采用的研究方法愈丰富，人们对于该问题的认识就会愈深刻，这一点是不容置疑的。对于法学研究或者犯罪学研究，训诂学的方法可能很难与之扯上关系，但在法史学和犯罪学史学的研究中，确也有些学者曾运用这一研究方法来解释一些概念。如对于“法”与“律”的研究，训诂学的方法就得到了一定程度的运用。这使学界对我国古代“法”这一概念的理解不无助益。在对我国古代犯罪学说是的研究过程中，无意中发现了一些有趣的资料，一些关于“罪”字的解释。通过整理发现，古今关于“罪”字的解读与阐释观点各异，彼此参差。所以本文试图通过对“罪”字的训诂学解读，来阐释“罪”字的源流嬗变，以希对我们进一步理解我国传统意义上“罪”的含义有所裨益。

一、关于“罪”字的文献解释

关于“罪”字，就目前出土的甲骨文与金文来看，均未见。《说文解字》言，“罪，捕鱼竹网。从网、非。秦以罪为辠字。徂贿切”[1]。段玉裁注说文解字曰，“捕鱼竹网。竹字葢衍。小徐无竹网二字。从网非声。声字旧缺，今补。本形声之字，始皇改为会意字也。徂贿切。十五部。秦㠯为辠字。文字音义云：始皇以辠字似皇，乃改为罪。按经典多出秦后，故皆作罪。罪之本义少见于竹帛。小雅：畏此罪罟。大雅：天降罪罟。亦辠罟也”[2]。《康熙字典》言，“罪，（古文）辠。《广韵》，徂贿切；《集韵》，粗贿切；音㠑。《说文》，捕鱼竹罔。《易•解卦》，君子以赦过宥罪。《书•大禹谟》，罪疑惟轻”[3]。宋本《廣韵》言，“罪，通上（辠）”[4]。

从上述文献的解释来看，“罪”字并非其本源的写法，其原作“辠”。《说文解字》言，“辠，犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻苦辛之忧。秦以辠似皇字，改为罪。徂贿切。（注）臣铉等曰：言自古者以为鼻字，故从自”[5]。《康熙字典》言，“《玉篇》，古文罪字。注详网部八画。《说文》，辠，犯法也。从辛从自。自，古𦤓字。言罪人蹙𦤓，苦辛之忧。秦以辠似皇字，改为罪。按经史，辠、罪互用。今通用罪”[6]。段玉裁注说文解字曰，“辠，犯法也。从辛自，辛自，即酸鼻也。徂贿切。十五部。言辠人蹙鼻苦辛之忧。戚今之蹙字。此释从辛自之恉。秦以辠似皇字，改为罪。此志改字之始也。古有假借而无改字。罪，本训捕鱼竹网。从网非声。始皇易形声为会意。而汉后经典多从之，非古也”[7]。宋本《廣韵》言，“文字音义云，辠，从自辛也，言辠人蹙鼻辛苦之忧，始皇以辠字似皇，乃改为罪也，徂贿切”[8]。

“罪”字除写作“辠”外，文献还记载了书中其他写法。主要有𦋛、𡈚、𦤖几种写法。其中，𦋛，实则是从罪字的小篆写法演变而来，其与罪的写法最为相近，应该是罪的直接演化字。𡈚，见《康熙字典》，“《字汇补》，古文罪字。注详网部，八画”[9]。𦤖，见《龙龛手鉴》。此外，还有睪、辜、𢪿三字应与“罪”字同源。睪，音意，“司视也。司者，今之伺字。《广韵》作伺。从目，各本作从横目。今依《广韵》昔韵。众、蜀、蠲，篆下皆但言从目。从𢆎。会意字。㚔者，罪也。羊益切。古音在五部。今隶作睪。凡从睪之字同。今吏将目捕辠人也。今，各本讹令，今正。此以汉制明之故曰今。汉之吏人携带眼目捕罪人，如虞诩令能缝者佣作贼衣，以采线缝贼裾，有出市里者，吏辄禽之。是也。辠各本作罪，今依《广韵》”[10]。辜，见宋本《廣韵》，“辜，罪也”[11]。𢪿，见《康熙字典》，“《字汇补》，公都切，音姑。罪也，负也，音义与辜同”[12]。

综合上述关于“罪”字的各种写法，我们大致可以将之归结为两个系列，一个是以“罪”为基础的系列，包括“罪、𦋛、𡈚”；一个是以“辠”为基础的序列，包括“𦤖、睪、辜、𢪿”。如此，我们便可以着重对“罪”和“辠”两个字进行分析，便可大致厘清“罪”字的源流。马叙伦，严可均曰，“非声，末句校语也，出文字音义”。王均曰，“鱼有何非而网之哉，当增生字也”。伦按，“非罪，声同脂类也。此罾之同舌尖前破裂摩擦音转注字”[13]。上述多种文献中都有一个共同的记载，即“罪”字原来一直是写作“辠”的，由于秦始皇认为“辠”与“皇”颇为相像，犯了自己的忌讳，所以下令将“辠”字改为“罪”。这一记载是否真实，多已不可考，但值得注意的是，在《睡虎地秦墓竹简》当中，“罪”字共出现78次，但均写作“辠”。在《语书》中出现一次，时间是始皇“廿年”，也即在秦始皇统一天下六年之前（始皇26年，嬴政并天下，也即公元前221年）。其余各条虽无明确年代。可以推断，如果秦始皇改字之事属实，从其所用“辠”字看，必在始皇改“辠”为“罪”之前，也应在始皇20年（公元前227年）之后。史载，始皇统一文字在扫平六合之后，那么此番改字亦应在公元前221年之后。“辠”本为形声字，“罪”为会意字，二者之间是否具有同源关系，需要我们做出进一步的深入考察。训诂学中常用的研究方法，即因形求义。所谓因形求义，就是凭借对字形的分析来判定本字及本义。训诂学家把它与声训相对，称为形训。故在接下来的内容中，我们将对“辠”、“罪”二字做出解构性分析。

二、“辠”字的解构性分析[14]并训“自”

据现有的文献来考察，“辠”字最早见于金文，写作： （中山王鼎）。甲骨文未见。《睡虎地秦墓竹简》中多次出现该字，其中所出现的辠字大致有三种写法，分别为：

（秦一七五，六一八例）[15]   （日甲一四六背）[16]  （效三五，十二例）[17]

而后即是在汉简当中出现，写作：

（汉简）[18]                 （古老子）[19]          （古孝经）[20]

上述诸写法之间并无太大差别，均由上下结构的一个“自”字与一个“辛”字组成。值得注意的是，虽然在各种字书中所看到的“辠”字下面均是辛字，但还有一个字与辛字的字形颇为相似，只是下面一横长，即 ，音同愆。《字汇》释之曰，“ ，辠也”。按曰，“ 与辛相似，但以画之长短辨耳”。与辛应为同源异体字。在《古文四声韵》中，辠写作： （古文）[21]。很容易看出，这一写法已经非常接近于楷书的写法，其下面一横是长的。根据《字汇》中对 的解释，以及《古文四声韵》中的这一写法，我们基本可以断定，“辠”字的下方往往亦写作 。 亦写作䇂，下文皆以䇂代之。从而，我们可以将“辠”字解构为“自”、“辛”或“䇂”，接下来我们分别对这几个字进行考察。

“自”字，在甲骨文、金文中出现之处非常多，其甲骨文的写法主要有：

（甲一九二）  （甲三九二）  （甲五〇五）   （甲六三二） （甲四八一）  （甲二三三九）

（甲二四一八）  （乙一八）  （乙六〇）  （乙一一六二）  （铁一八二·三）

（拾一·二）  （前三·二五·四）  （前五·二八·一）  （前六·五八·一）  （后二·二二·一〇）

（后二·二六·五）  （后二·二九·一五）   （林一·二〇·一二）  （粹一〇三）  （粹二五九）

（乙二五九二）  （乙二七自壬见合文三〇）[22] 

（珠113）  （珠603）  （珠630）  （珠862）  （卜564）  （零45）  （佚7）

（佚187）  （续1·36·4）  （掇395）  （掇549）  （征2·32）  （凡2·1）  （古2·9）

（録132）  （天31）  （东方1298）  （书1·8·A）  （摭续3）[23] 

其金文的写法主要有：

（臣卿簋）  （德方簋）  （令鼎）  （沈子它簋）  （楚公钟）  （姞氏簋） 

（黄韦俞父盘）  （县妃簋）  （伯家父簋）  （王子午鼎）  （攻敔王光戈）  （越王剑）

（新弨戈）  （越王州句矛）[24]

除此之外，还有许多文献中有类似的写法，如《古陶文字征》、《侯马盟书字表》、《包山楚简文字编》、《睡虎地秦简文字编》、《长沙子弹库帛书文字编》、《古玺文编》、《汉印文字征》、《石刻篆文编》以及《古文四声韵》等。

我们不惜尺幅来罗列“自”字的这诸多写法，目的是使读者强化一种观念，那就是因形求意。不难看出，在这诸多写法之中，都给我们传递了一个相同的信息，那就是鼻子的形状。可见，鼻子与现代语义上的“自”有着直接的关联。《说文解字》言，“自，鼻也，象鼻形。凡自之属皆从自”[25]。《王筠句读》言许慎“此以今文训古文也”。对于许慎的解释，学界观点各异。支持许氏解释的观点如，强运开在《石鼓释文》中谈到，“说文鼻也，象鼻形。自古文，自之本意为鼻。从也，己也，自然也皆引申之意”。高鸿缙在《中国字例二篇》中谈到，“徐灏曰，自即古鼻子。 象鼻形。中画。其分理也。因为语词所专。复从畀声为鼻”。李瑾对自与鼻的关系作了翔实的考证。他谈到，许慎在《说文》中分析“自”象鼻之形，语音读若鼻，二者音意全同。今以殷周古文字之形体所提供之句例证之，故知其说不谬。其主要论点有：第一，《卜辞》载，“贞，有疾自， 有 ”（院·乙·六三八五）。其中的“疾自”即可训为“鼻有病”。直接用自为鼻的句例虽不多，但确有文献可据。第二，甲骨文“ ”即篆书及经传之“劓”。第三，殷周古文字及篆书“百”字，乃借“自”之形与音以造字，将古文“自”上之之圆点变为一横以造形，其音虽稍变而尤存重齿声母。此可为间接证据。第四，殷周古文字及篆书从“自”之字多有鼻意，如“臭、息”等字。第五，上古汉字“自”系复辅音声母[bdzi]，后来在元音后退同化作用下，分化为[bi—dzi]两个音节，前者用为鼻[bi]，后者用为自身代词及前置词[dzi]，为便专任分工各司其职，故增加畀以为声符而形成新字[26]。反对许慎解释的观点如，高田忠在《古籀篇四十七》中谈到，“ 同字，而 自为别字。许氏分别误混矣，但 音意相近，通用”。综合上述观点，按照因形求意的规律，许慎的解释应该说是具有说服力的。自从甲骨文中“象鼻形”的写法演变为近似于后来自的写法，应该是在金文时代，商承祚言，“金文公违鼎作 ，以稍变其形。后作 （毛公鼎等）。则与鼻形不类，而与小篆同矣”[27]。可见自在金文中的写法是从“象鼻形”逐渐发展为秦篆的，这条发展脉络的前后演变关系非常清晰，自为古鼻子应是毫无疑问。

前面我们从字形上考察了自的原形，下面我们来考察自在古代的含义。自在古代大概有以下几种含义。第一，鼻。这一点上文已经讲得很详细，而且也有甲骨文当中的句例为证。第二，始。《说文解字》言，“皇，大也。从自从王。自，始也”[28]。朱俊声言，“自之通训当为始”[29]。后来的用法当中亦多取此意，如，《韩非子》载，“故法者，王之本也。刑者，爱之自也”[30]。陈奇猷集释引刘文典曰，“王之本”与“爱之自”相对为文。《礼记》载，“知风之自，知微之显，可以入德也”[31]。第三，代词，表示第一人称，相当于自己，本身。《集韵》载，“自，己也”[32]。《周易》载，“天行健，君子以自强不息”[33]。现代的用法当中亦多才此意，如自爱、自给自足、自强不息等。第四，用。《广韵》言，“自，用也”[34]。《尚书》载，“凡民自得罪”，孔颖达疏曰，“自，用也”[35]。《诗经》言，“民之初生，自土沮漆”，《毛传》曰，“自，用也，土，居也”[36]。第五，副词。一，本来，本是。《乐府诗集》有，“东家有贤女，自名秦罗敷”[37]。二，另自。《词诠》有，“自，今言另自，别自”[38]。《汉书》载，“上曰，吾自为掖庭令，非为将军也。安市乃上，不敢复言”[39]。三，自然的，不借助外物的。《老子》载，“我无为而民自化，我好静而民自正”[40]。《商君书》载，“臣闻古之明君，错法而民无邪，举事而财自练，赏行而兵强，此三者，治之本也”[41]。第六，介词，表示时间或方位的由始相当于从、由。《玉篇》言，“自，由也”[42]。《广韵》言，“自，从也”[43]。第七，连词。一，表示原因关系，相当于因为。《周易》有，“自我至寇，敬慎不欺也”[44]。二，表示假设关系，相当于如、若。《左传》载，“自非圣人，外宁必有近忧”[45]。王引之《经传释词》载，“自，尤苟也”[46]。三，表示让步关系，相当于虽、即使。《礼记》载，“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”[47]考诸上述诸含义，可知“鼻”当为母义，也即最初的含义，后来的含义多为引申义。如自己，后世多以指鼻而称己者。

三、训“辛”、“䇂”

“辛”、“䇂”亦多见于甲骨文与金文。其在甲骨文中的写法主要有：

（铁一六四·四）