法人类学的体验——云南省怒江大峡谷傈僳族习惯法文化简析

一、颇具特色的民族风俗

（略，本部分主要论及民族族源、经济制度、民族风俗等。限于篇幅，录入者略作删减）

    二、禁忌制度与习惯法

    (一)禁忌

    傈僳族在生活、生产和社会活动中禁忌做的事、说的话比较多，据统计，其中最为普 遍而突出的有以下一些：

    1、在“盍升”节的初一、初七和初九这三天内不能出门干活。惯例上初一是新年的第 一天，认为这一天去别家会把本家吉祥带到别家去，而别家不吉祥的传到本家来。初七 是妇女节日，这一天妇女背水煮饭。初九是男人的节日，同样是不能做任何一种活。

    2、客人在家时不扫地，以免灰尘弄脏客人。也不能上楼，尤其女人不能上楼，以示尊 敬客人。

    3、傈僳族喜尚狩猎，无论谁人获猎，只要你路过见到，不管多少人，见者有份。如果 不给，认为从此以后山神不再赐给获猎的福气。

    4、儿媳不能在公公和婆婆睡处走动。男人的背板、(注：傈僳族男人经常挎在身上的 一种装弓箭、长刀的器物。)弓箭、长刀妇女不能跨越，以示尊敬。

    5、路上碰到老人时要先让老人走过，而且要让于路下边一侧。

    6、老人在场时，男女青年不能高声喧哗，也不能开玩笑，更不能从老人面前走过。

    7、生孩子后不到十三天，客人如要进屋，必须脱去鞋子。不能带弩弓进屋，出去时不 能带走火星，否则认为会触犯鬼神，会使孩子生病。远道而来者也不能进门。

    8、家里孩子死的多或病的多，大人便不吃羊肉、葱、蒜，认为这样才不触犯鬼神。产 妇生孩后，要在家门口挂一个酒瓶以防鬼进来。如婴儿经常哭啼，则在家门口挂毒箭一 支。生孩子后产妇不能吃白、灰色羽毛的鸡肉及母猪、母牛肉。家中如有小孩，大人出 门，天晚就不能回来，以防带进野鬼来。

    9、祭鬼时，肉还未吃光，外人不能进屋，否则，认为鬼会再次发作，对病人不利。

    10、屋内的铁三脚架不能用脚去踩踏或搬动。

    11、如果村子里死了人就不能吃辣子，因为只有仇人才会这样做。

    12、不能将锄头搭在肩上，因为只有埋葬死人时才这样做。

    13、过年时，外出之人必须赶回，如人不在家，则意味着祭祖先时会将其一并祭在里 面，是极为不利的。

    14、不能在靠门边的地方煮东西。因为只有人死后才在这里煮东西。客人进门不能从 前门直走后门，因为只有死了人才会这样做。

    15、樱、桃开花季节不能理发，如这个时候理发，头发就会变白并认为从此后就会摇 头。

    16、不能打死蜘蛛、青蛙。因相传是蜘蛛教给人们织布，青蛙掩盖人们的脚印和预告 无雨。

    17、月亮圆时不能下种，害怕庄稼被虫吃。

    18、七八月间不能上山砍树，不丢石头进水塘，不织麻布，怕触怒山神、龙王引起各 种灾害。

    19、在房前屋后不能喊“哦”(人死驱鬼时才喊)，不能拄手棍进家门(人死才拄棍跳舞 )。

    20、女人不能切肉，更不能杀猪宰羊待客。

    21、小孩出生后取名时，切勿与死人重名。

    22、械斗中不能伤害任何一方的妇女。

    (二)械斗和械斗武器

    傈僳族称械斗为“舍凉乎”，其译意为互相对杀。氏族与氏族之间、氏族内部乃至家 族关系比较亲近的成员之间都可能发生械斗的事件，直至改革前夕，少部分村寨的械斗 还时有发生。械斗的一般原因往往是为了以下这些纠纷：例如被指为“杀魂”、疾病传 染、因某些债务关系而强占土地、强占耕牛、抢人抵债或婚姻问题，等等。有的是纯属 宗教迷信性质的，而多数是属于社会经济生活矛盾的反映。

    械斗前由当事人(发起人)请寨子头人、群众和亲戚朋友等齐集家中，向他们诉说发生 纠纷的原因以及如何被人欺侮受辱等情况，借以激起大家的公愤而争取得到大家的支持 。听了当事人一番诉说后，大家认为他有理，实在是忍无可忍了就支持他。这时，当事 人就杀一头五、六拳大的小猪，将酒放到猪血里，大家举行吃猪血酒赌咒仪式。咒词是 ：“前面的人倒下了，后面的人继续冲上去，决不后退一步，一定要为死者报仇，若有 变心，天诛地灭。”赌咒毕，由当事人把猪肉分给大家。如有至亲密友没有赶到的，就 把肉送去，接到肉后，家在附近的人拿回去吃，远的就地借锅煮吃，然后各自回家，披 甲挂弩做好准备。

    械斗前，双方各自集齐武器，互骂祖宗。械斗时所用的武器有弩弓、刀、矛，其中亦 有极少量的火药枪。傈僳族没有专门的军事组织及军事训练，因为所有这些武器使用简 单、连儿童也会使用，只有防御武器中的盾(系用牛皮中间横夹一厚木板制成)，在作战 前由指挥械斗或参加械斗有经验的老者在临阵前演示一下就可以了。发生规模较大，时 间较长的械斗时，敌对双方的村寨房前屋后均设有以木棚围成的一道防御工事，再在木 棚上盖上竹梯。这样的防御工事使敌对方看不见己方在工事内的活动，也就无法用弩弓 来进行射击。

    傈僳人进行械斗的过程中，从开始到结束都带有较浓厚的宗教色彩。例如械斗日期一 般均选择在虎日和猴日，龙日是忌讳械斗的，认为虎象征勇猛，猴象征灵活，而械斗是 需要勇猛的精神和灵活的动作的。龙日是忌讳械斗的，认为龙象征火山爆发，凶气太甚 ，如龙日械斗则双方杀伤必大。

    参加战斗人员除了携带武器背上牛皮盾之外，装束与平日无异，惟在上阵之前，全体 列队，由领导械斗的首领用白酒一杯祭山神，念咒祷求械斗获胜。咒语内容是：“求山 神将我方人员所背的牛皮盾，变成七八层厚，使敌人的弩弓毒箭不得入；相反的，敌人 所背的牛皮盾象狗皮一样薄，弩弓毒箭一射即破，让敌人染红鲜血，保佑我们平安无事 ……”最后，领导者以树叶一片蘸碗中的酒洒在全体人员身上，大声呼叫便出发参与械 斗。

    械斗开始后，如果一二日内双方均无死亡，则往往由妇女或第三者调解后结束。如有 死伤，特别是单方死亡，则调解就很难成功。

    参加械斗的人员均系青壮年，械斗之双方，亦绝对不准杀害敌方的妇女、老弱、儿童 ，这是双方必须遵守的法规，如果哪方违反就算失败。

    妇女不但在双方械斗之时出来劝阻，同时在双方敌对期间也仍可以如平时一样地出入 于敌方，即使某些妇女是为本方探听风声而去的，敌对方面也不能加以任何阻挡，有时 还送肉给对方妇女吃。在械斗中如对妇女有伤害，即使不是故意，其命价要比平时增高 一倍。

    停战通常是在杀伤相等或在特殊情况下，经过第三者调解而使败方愿意接受命金，由 第三者及双方头人或长者聚集作具体谈判，方能达成。谈判方式是唱“木刮布”。(注 ：一种有一定韵律随口而出的调子，内容就是诉说理由。)这种唱法，能帮助缓和情绪 ，促使谈判获得圆满结果。在谈判期内，当事者双方必须备好酒肉。谈判圆满解决后， 还要送调解人员一些财礼。为了恢复敌对双方的友好，由双方头人或长者代表双方喝和 气酒，并且赌咒发誓。

    械斗获胜者，则杀牛宰羊，全体在野外聚餐，在此场合吃饭不能用碗只能用手抓，妇 女不能参加，否则便认为不吉利。还要由械斗首领主持祭山神，同时以弩箭试射给山神 看。在这种庆祝会上，对于械斗中表现得特别有功的人物，要叫他跳乐头、祭血鬼，并 以氏族名义赠银镯一只。战败者只是料理善后之事，没有这种集会仪式。在本氏族内， 如果某人被射死，则为死者杀牛祭祀，并由当事人负责死者的丧葬费用，包括衣服、棺 材、修盖坟墓的费用。

    (三)习惯法及裁判方式

    1、习惯法

    在泸水县境内的傈僳族中，不成文的习惯法则比较多，其中最为普遍的有以下几种：

    (1)在地里或者别人房内偷东西，如被发现，可以当场打死，不受斥责。

    (2)和有夫之妇通奸，如被其夫发现，一般是罚一壶酒或数元钱。如系亲朋，有时连酒 也不要，只需口头劝告就行了。

    (3)如发现“啃扒”(会杀魂的人)，大家一致公认某人为“啃扒”，即处以罚款后，驱 出村外，或群众不和他来往，使之孤立。

    (4)村寨间或氏族间发生纠纷，请人进行调解谈判时，双方不能污辱或杀害来谈判(傈 僳语称之为“子木”)的人。参加调解谈判的人亦不能携带武器。

    (5)一夫一妻制的家庭是以父权为中心的，直系依据父方计算，父亲的财产只有儿子才 能继承。妇女的财产只限于装饰用的贝壳、珠子、手镯和耳环等物。

    2、裁判法则

    傈僳族的裁判很神秘，基本上是一种神判方式，人们见到这种裁判也感到害怕，其中 常用的裁决方式主要有：

    (1)如某人的东西被盗，怀疑是某某人偷了时，往往采取“泼血酒”的方式来裁决。即 由双方当事人请一巫师或中间人为证：杀一只鸡，将鸡血注入酒中，双方相互对天发誓 ，念咒语。誓毕后将鸡血泼置地上，以后不论任何人，谁先走过泼血酒的地方，谁就是 偷窃者，谁就被恶鬼附身得病而死。如偷窃者被当众拿获，则交与头人处置，轻者赔偿 失窃之物，重者则割去一只耳朵。

    (2)家庭成员中因土地争执或财产继承发生争执时，由当事人双方请头人公断。公断时 ，头人手执包谷粒和竹签，一方诉说理由时，由头人投下一支竹签或者一粒包谷。双方 诉说完理由后，由头人检视双方的包谷粒和竹签有多少，多者为胜，少者为败。然后由 头人刻制同样的两片刻木，为了不至于翻案而交给当事人双方各自保管。有的重大事件 裁决后，如果某一方不服时，往往举行神判的方式来裁决。神判的方式有以下几种：

    一是捞油锅。即在开水锅里捞石头的神秘判决方法来裁决。这种方法，先在野外找一 小块平地，然后找三个椭圆形的石柱插入土中，形成三脚，再架一口大铁锅，锅里装满 水，用柴火将水烧开。若捞油锅者是男的则用九背柴，若是女的就烧七背柴。先由头人 主持仪式，双方对天发誓，喃喃咒语，中间人将石头投入煮沸的锅底，由被告者去捞水 中的石头。捞出后用三碗谷子或大米搓手。如手未被烫伤，三天内不致起泡糜烂，则认 为是清白无罪，即为胜。若手被烫伤糜烂，就确认他是罪犯，输方除输给胜方一定的赌 物外，还要将土地或其它失物赔给对方。

    二是拨火桩。将一条约二尺长的石柱埋入土中一半，周围架起柴火来烧。由被告者去 拨烧红的石柱，拨者的手烫伤了就算输，否则，对方就要加倍赔偿。

    三是喝血酒，先由头人或巫师喃喃咒语，杀一只公鸡，将鸡血滴入酒中，由被告喝下 。如果三年内喝血酒的人不生大病或没有死去，就认定其是清白的。反之被视为罪人， 死有余辜。

傈僳族民间认为神判方式是很重的一桩事，仪式都很隆重，一般不轻易举行。解放之 后，除事实不清、证据不足的情况外，神判方式一般不再使用，裁决纠纷已被法律所代 替。不过值得强调的是，除了重大刑事犯罪外，一般的民间纠纷不会轻易交给法律去裁 决，而多用民间习惯法由长者来调解解决。

   三、宗教信仰与祭祀活动

    (一)宗教信仰

    1、对自然现象的崇拜

    傈僳族的某些崇拜似乎接近于科学的理解。例如关于雷电，认为闪电之后必然打雷， 打雷是意味着季节的交替。但由于不了解发生雷电的原因，认为雷电是天龙翻身，有的 则认为是“玉皇大帝”发怒时敲打的鼓声。在雷电猛烈时，就由村中老者出面祭祀山神 。

    傈僳族将雪和播种庄稼联系起来，认为如果山顶的积雪未化，播种庄稼还算及时，否 则说明播种季节已经过去，再播庄稼将不得丰收。对于月食及彩虹现象，一种是流传着 一个关于狮子狗吃月亮的神话故事，并在月食时家家户户都起来舂臼唤狗等风俗；另一 种则认为彩虹是一条龙，不能用手指，否则在舂碓时会将手指舂断。

    傈僳族认为，历史上自然灾害主要是旱灾、风灾。自然环境决定了傈僳族对于雨水之 灾害感受不深，从而亦不知有为制止水灾而进行的宗教祈祷，但对于旱灾及风灾则形成 了一套完整的宗教仪式。(注：对旱灾祈雨的宗教仪式是：用竹或木条织成一个方块， 涂上泥巴，由属龙的人在上面燃火一堆，将它放入龙潭或江中去，如果烈火为江水冲熄 ，就象征天将要下雨，用毒药毒死江中的扇头鱼，认为这种做法能使天降雨；传说古时 还以弩弓射入龙潭，触动恒龙神，使之下雨。对风灾的宗教仪式是：祭山神。由氏族长 老要用酒一碗，树叶一片，泼向四方，念咒说：“管岩石的神……我将花花的碗盛着我 没有吃过的酒，光给你吃，你别砍倒我的庄稼，风吹到山上吧!酒中无毒，酒味很好， 你喝后我也喝……”对着风吹牛角或羊角，认为这样做可以止住风。)

    2、原始宗教与基督教

    傈僳人认为万物有灵，自然界中一切都存在着鬼神，凡是人们在日常生活中不能解释 的一切自然现象都归之于鬼神。他们相信人死后其灵魂就会变成鬼，鬼就可以祸害活人 ，使人生病或碰到不顺利的事情，但同时也能保佑人们，给人们带来幸福。他们所信仰 的鬼神都是实物的，没有抽象的鬼神，如有山鬼、水鬼、树鬼、家鬼等。

    大约七十年前基督教传入泸水，在西方传教士的引诱下，由于生产力低下，生活贫困 ，人们希望能够摆脱贫困、落后、疾病和死亡的威胁，希望得到“永生”，所以信教的 人数较多。截至1986年底，全县信教总数超过一万五千人，教堂一百五十多所。所有信 教人员都严格遵守教规，不仅不抽烟，不喝酒，甚至信教人员的婚姻也由教头作主。人 生病后不能吃药。他们认为认为妇女受孕是“上帝”安排的，地上人无权夺去婴儿的生 命。从根本上说，信教在一定程度上影响了国家的《婚姻法》和计划生育政策的实施， 有少部分村寨很难贯彻国家的计划生育政策，目前还存在这种情况。

    3、巫师与巫术

    (1)巫师

    傈僳族信鬼，认为疾病是鬼在作祟，因此医治疾病只有祭鬼才行。成年人特别是老者 ，一般均会从事祭鬼活动，但一般的人不能称为巫师。真正的巫师有两种：第一种叫啃 扒。这种人的巫术既能祭一切鬼，又能够用眼看见鬼以及用骂来治“杀魂”。这是巫术 最高明的人。第二种叫尼扒。这种人的巫术较啃扒要差一些，只会祭鬼，但不能看见鬼 ，而只能用卜卦给鬼许愿。

    (2)巫术

    巫术除了会看鬼之外，还会卜卦，但以下几种卦，除巫师会问外，村中的一般成年人 均会问卜。第一种，竹年卦(傈僳语叫“傻生舍”)。以二十七根竹子分成三股“枯生” ，代表问卜本人：一称“蔺马”，代表中问；另一称“蔺划”，代表问卜的对象。这股 的根数在问卜时是随意乱分的。分成三股后，再顺次在各股中以二根为一次来数，将各 股在最后余留下的不足二根之数，或最后留下的二根放下。如此又将手中剩下的竹竿， 重新打乱，再分为三股，再如上述一样地在各股中以二根为一次，顺数而留余，这样经 过三次，最终以“枯生”、“蔺马”、“蔺划”各股中所出现的竹竿根数，来解释怎样 获得“神灵”的启示。解释繁多，如果“枯生”出现五根，解释为要祭海夸尼(家鬼)… …等等。第二种，灰模，即刀卦。卜时用刀把、麻绳一根，麻绳两头系在刀的两端，问 卜者用双手抓住麻绳中段，念咒诉说问卜目的，并数诸鬼名字。如果在念到某一个鬼的 名字时，刀摇动了几下，便认为受神意指使，应祭此鬼。第三种，来土，即手卦。在卜 卦时，取问卜者本人的衣衫或包头布一件，将它折成三虎口(约一尺五寸)的长度后，同 样念咒诉说问卜者的目的，并逐个数诸鬼名字，在叫到某一个鬼的名字而突然出现布中 长度不足，或超过三虎口长时，便知应祭此鬼。第四种，依马奈，即贝壳卦。问卜时取 “依马”(注：一种植物的种子。)二枚安放碗中，掷前先许下请“依马”如何表示告凶 等等的假定，最后，以掷下后的“依马”的向数或背数，来确定神灵的“启示”。第五 种，尼无，即许鬼，向鬼许愿之意。例如某人生病了，最先还不知是什么鬼作祟，因而 亦不知应祭什么鬼。尼无就以树叶一片系上一条白纸或用一树枝夹一小块猪骨头，由巫 师在病者头上转两圈，先数病者过去祭惯的鬼及祭物，如果数后认为病者病情有了起色 ，便认为数对了，就祭此鬼，反之则重新再数。

    除上述五种卜卦数鬼之外，傈僳族人在过年或者一般性的感冒时，往往杀一只鸡进行 “举利”，其意是解脱一年来别人对本家的咒骂。在平时如果梦到不吉利的事情或出门 看到什么自己认为有些古怪的东西，就认为是有人在和他作对所致，但又不知何人在给 他为难，这样就可以进行“举利”，就可以解脱可能招致的灾难。

    4、祭鬼活动

    傈僳族的祭鬼活动都与人生病需要除病、寻求医治或者遇到不幸之事需要解脱有关， 一般祭鬼活动的种类及其祭法大致有以下几种：

    第一种，拨建尼，即天鬼，也称欧沙尼，又因在院门口祭祀而称院子鬼。病情一般是 头痛、耳聋、咳嗽等。祭时必须杀牛一头、鸡一只(如公牛则必须是母鸡，反之如母牛 则必须是公鸡)。祭物还用松、白杨、野竹、金竹各一枝，祭毕将鬼送上天堂。第二种 ，海夸尼，又称家鬼。据查，此鬼原为浪沧江的一个地名，该鬼害人的病情表现为心痛 ，如小孩患此病，则在数天内便会死去。妇女月经多、不生育亦系此鬼作祟。祭物用十 二块粑粑，一碗酒，将鬼魂送往海中。第三种，闷甲尼，即野鬼。做梦及遇到不幸的事 就祭此鬼，祭物以猪一头、鸡一只(公鸡和母猪或母鸡和公猪)，将鬼魂送往东方。第四 种，艾独尼，即水鬼。病情是恶心呕吐，病后毛发脱落，面无血色，以牛或猪一头祭之 。第五种，茂尼，即纳西鬼。病情是头痛、胃痛，用一头小猪祭之。(注：传统上，傈 僳族有杀吃小猪的习惯，一般都会杀一头两三个月大的小猪招待尊贵的客人。笔者分析 可能是因为长期缺少粮食所至，人的生活本身就很困难，要将小猪养大也就更困难。) 将鬼魂送往浪沧江的其他地方去。第六种，是笑尼，即一种有刺的植物鬼，病情是全身 水泡发痒，以一头小猪祭之，此鬼不能用鸡祭。第七种，勒墨瓜开尼，即白族跳鬼。祭 物用松、白杨、竹各一枝，合扎成一股，共需四股插在簸箕上，又以一头猪，在没有杀 之前活祭一次，杀后再取出猪的心、肺、肝等再祭一次，最后，用煮熟的猪肉再祭一次 ，共祭三次。巫师在祭鬼时，边唱边跳，然后用竹篾制成一弩弓状物送鬼魂于野外。猪 头必须送给巫师。第八种，阿饩尼，即羊鬼。人得了慢性病，则用一头小猪祭魂于野外 。第九种，恰嗄，即撵血鬼。如被砍、打、射死而出血时，就祭此鬼，将鬼魂送往怒江 下游。第十种，米司尼，即岩鬼，也称山神。病情是人全身发痛。祭物以鸡一只、羊或 猪一头，艾和栗树枝各一枝。祭时历数山、石、水、树等各种自然名称，并说以鸡、羊 、猪等肉代替人肉。此外，凡械斗及遇到旱、风灾时也祭岩鬼。第十一种，艾独斯尼， 即远水鬼。病情是全身生疮，祭时是大叫此鬼。患此病的原因是因为人在路上碰到艾独 斯尼的缘故，祭物以鸡一只、猪一头，用绳子穿鸡的鼻孔及猪的耳朵，牵到野外去祭之 。第十二种，尼扒米尼，即人鬼。妇人梦到与人通奸、与爱人斗气或怀孕后就祭此鬼， 将鬼魂赶到江河或石岩中去。第十三种，哗实腊，即退血酒鬼。病者是因为偷了别人的 东西，被失主泼了血酒、念了咒语所致。病情是身上发肿，头上脱发，祭此鬼便能解除 此病。

    上述各种鬼，除信仰科学和信基督教的人外，仍在普遍地进行祭鬼活动。一般分别用 傈僳语和白族语两种语言祭之。

    (二)祭祀活动及祭词

    祭祀一词，傈僳语叫“尼词底”。傈僳族祭祀活动一年有两次，一次是傈僳族过年时 祭祖父母、父母亲、兄弟及未出嫁时死去的妹妹。另一次是人死时头餐饭就祭给死者， 此次祭祀，傈僳语叫“西苏底”。其两次的祭词大致相同，但在习惯上只祭男方的祖先 ，无论女方是否还有亲属，对女方死者一律不给予祭祀。

    傈僳族认为一年能够顺利的度过，能够在丰收的欢乐中过年，这与祖先亡魂的保佑是 分不开的，因此，过年时应该先给祖先供祭品，以示怀念、感激。祭时直喊死者的名字 ，且备有一扇大簸箕，摆在屋内火塘左侧，里面放好一小盅酒，一碗清水，一碗米饭， 还有猪的内脏各一点，以及祭祀者的一根魔杖。在大年初一的黎明前就开始祭祀，亲戚 较多的家族一直祭到太阳下山。祭词大意是：“啊……踢!啊……踢!啊……踢!(啊、踢三句是开头语)一年数尽十二月，一月数完三十天。在过去的一年里，由于你为我们保佑，我家粮食满了柜，我家牛羊满了厩，我家子孙满了堂。今天家人想念你，今日亲朋怀念你。今天我家拿出最美的肥肉，先让你品尝。这些肉你要拿走，这些酒你要拿走。我家人的影子你不要摄取，亲朋的灵魂你不能勾引。我把新米煮熟先让你尝新，亲朋斟上第一道美酒先让你品味，求你给我们好运气，求你赐给我们好福气。我们种包谷那一天，我们栽种那一日，让包谷长得象芭蕉树，让稻谷壮得象竹子林。请你留下吉祥的福气。我们收包谷的那一天，我们割稻谷的那一日，让我们的地头堆粮成山，让我们的田边运粮成海。求你赐给丰收的福气。我们养羊那一天，我们放牛那一日，不要让羊断角，不要让牛瞎眼。要让羊儿多得象繁星，要让牛群遍地满山，请给我们养牛羊的福气。男子汉挣钱那一天，大丈夫寻金那一日，别人挣不到的钱让我们挣到，外人找不到的金让我们找着。让钱象流水似淌过来，让金象石头般滚进来。求你给我们挣钱找金的好福气。男子汉爬重山的那一天，大丈夫过越岭的那一日，心不要惧怕，腿不要发软。爬山的就象麂子般敏捷，下山时就象滑雪似迅速。求你给我们无恙的福气。男子汉打官司的那一天，大丈夫干事理那一日，我们的话要象老虎一样雄壮取胜，别人的话要象狗叫一样平淡无理。我们的道理象蝴蝶一样朝天上飞，别人的说理象蛇一样往地里钻。让调解人都为我们说话，让仲裁人都替我们讲理。男子汉打仗那一天，大丈夫械斗那一日。让我们的毒箭射心中心，别人的毒箭射心偏心。求你给我们留下打仗械斗取胜的运气。啊……听!你该吃的都吃了，你该喝的都喝了。这里没有你的家，此地没有你的房。你该回去原来住的地方了，你应进去早先住的房子了。我是不能跟你一起来，我是不能和你一起走。我家还有不懂事的小孩，万一烧了别人的房子，万一做了不该做的坏事。我无法向别人求饶，我无法向他人磕头。目前正是春耕大忙季节，现在正是布谷鸟叫的时候。我要回去做我应做的事。哎……哟!(此刻就把魔杖撇断，以借故不能再走路送死者灵魂 ，叫家人来拉道师)，最后全家齐声说：“哈……里!哈……里!”(不要让生者的灵魂和 死者一道走之意)。

    这才祭词完毕。祭祀完毕后，各家都要给一条猪腿和一叠籼米粑粑(约有三大片)，以 示酬谢。